徐虹雨（左）徐莞清（右）
作者简介：
徐虹雨，常德市委宣传部新闻中心主任，中国作协会员，中国报告文学学会会员，鲁迅文学院、毛泽东文学院学员。她已出版书籍6本，3本被评为湖南省优秀社科普及读物，2本获得全市原创文艺奖。报告文学书籍《军歌嘹亮》入选2019年度中国作协定点深入生活创作项目、湖南省作协深入生活创作项目。
《名城之恋》2012年由重庆出版集团、重庆出版社出版，被评为湖南省优秀社科普及读物，获得常德市原创文艺奖。
音频朗读者简介：
徐莞清，常德市自然资源和规划局干部，文化和旅游部朗诵考级、少儿播音主持考级高级教师、湖南文理学院语言艺术中心艺术指导，曾获央广第五届夏青杯全国朗诵大赛总决赛配音组优秀奖，喜马拉雅A+优质主播，喜播教育官方点评官，有声书代表作《东京八平米》《痛快的日子》等。
铁经幢：结一段千年佛缘
在常德市区水景公园——滨湖公园内，宋代铁经幢掩映在葳蕤林木、叠翠绿荫里。阳光透过绿帐过滤，余光柔软而舒适。一串串的光斑透过林荫，如同串联的佛珠，闪着神奇的光，映射在铁经幢暗黑色的铁身上，铁经幢更显沧桑、神秘。近旁是近几年安装的健身器材，器材油彩夺目，老老少少在此健身，享受生活。在滨湖公园一隅，动与静、新与旧、古老与现代，相遇、相伴、相容。因缘和合，万物皆生。佛讲究佛缘。
“幢”原指中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。印度佛教传入中土，特别是唐代中期佛教密宗迢迢东来后，为保存佛经、佛像的经久不毁，将原来写于或画在丝织幢幡上的经文、图像改为刻在石柱上。因所刻主要是《陀罗尼经》，故称经幢。
密宗认为，经幢具有无上的法力，可以镇魔驱邪、护佑太平。中唐开始信奉经幢的法力，盛行在佛寺大殿的前庭等处立经幢。滨湖公园内的铁经幢始建于北宋建隆年间（960-962），呈圆柱形，高4.33米，底部直径0.9米，重1520.8公斤。幢身分为二十层，每层浮雕装饰精美。幢身的下部铸有半身力士像和释迦牟尼佛像，周围饰以金刚杵状花纹、连珠纹以及龙、虎等动物图案，中部铸有经文以及捐资造幢人的姓名、官职。我国经幢多为石质，铁质经幢在国内十分罕见。此铁经幢用生铁铸就，历经千年风雨侵蚀，依旧黝黑光亮，成为佛门稀世珍宝，已纳入国家级文物保护单位。
铁经幢原建于德山孤峰岭的乾明寺内，乾明寺是国内有名的禅院，相传为鲁班所建。寺内殿宇巍峨，飞檐流碧，苍松掩翠，古桂盛开。唐代著名高僧德山宣鉴晚年在此住持、弘法，乾明寺一时信徒云集，香火鼎盛。
德山宣鉴，简州（今四川简阳）人，少出家，习北禅，精究律学，以讲金刚经出名，因俗姓周，时称“周金刚”。早年因南方禅宗也以金刚经为教本，主张“直指人心，见性成佛”，而且法度兴盛，宣鉴很是不服，遂出川挑战、斗法。宣鉴先到澧阳龙潭寺，后上宁乡大沩山，再回澧阳一待30年，其间入临澧太浮山避难，最后在德山“古德禅院”——乾明寺栖止，落尘生根，直至终老。
相传，德山宣鉴造访澧阳龙潭，一番理论后败北，遂向龙潭寺崇信大师参习佛法。一天晚上，德山宣鉴在崇信身边侍立，天色已晚，崇信让其回去休息，并点燃一根纸烛照路，伸手递与德山宣鉴，德山宣鉴刚伸手去接，崇信“噗”地一口将纸烛吹灭。此刻，德山宣鉴心中豁然开朗！
“你见到了什么？”崇信问。
“心中之灯。”德山宣鉴回答。
灯燃即见物，灯灭即迷茫。灯光的有无，只决定所见对象的现灭，见物闪现是见，见物消逝即使一片黑暗也是见。燃灯、吹灯的刹那交替，德山宣鉴在明灭的变幻中，参悟到人的清净本心不会被外在的明暗迷惑，悟出了“明心见性”的南禅妙趣。
第二天，崇信法师升座，对众僧说：“你们中间有个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。日后他将到孤峰顶上，替我立道行法去！”德山宣鉴自知得到师傅的心印，他把出川时带在身边、平日研习所得《青龙疏抄》100卷堆在法堂前，坚定地说：“穷诸玄辩，若一毫置于太玄。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”话毕，将《青龙疏抄》付之一炬。德山宣鉴顿悟到，即使所有的玄理都弄通了，也只不过像一根毫发放置在太虚世界那样渺小，把所有的微妙都穷尽了，也不过是像一滴水汇入浩瀚的大川那样微不足道。不在明心见性上下功夫，光靠研习经典是无济于事的。顿悟之后，德山宣鉴勇敢地抛弃自我，皈依南禅，并成南方佛门一代宗师。
德山宣鉴后果真到了孤峰岭。在孤峰岭乾明寺内，他潜心佛法，创立的“德山棒”堪称一绝。一位新罗（今朝鲜）信徒听德山宣鉴布道时心存疑惑，举手提问，猛不丁被禅师棒打。第二天，他不再提问，依然被师傅棒打。问与不问，为何皆挨打？德山宣鉴以为，要实现顿悟的目的，必须抛弃头脑中固有的杂念，否则，永远不能实现顿悟。一棒打去，就是打掉心中的杂念。开口问，说明心有杂念，闷着头不问，也证明心染尘埃。他开创了佛史上“道得也三十棒，道不得也三十棒”的“德山棒”。
德山宣鉴的“呵佛骂祖，大逆不道”更是惊世骇俗，他呵斥佛祖，贬斥经教。对佛祖之大不敬，其目的是为告诫僧人与信众，不要做经教名相的奴仆，成佛不须他求，靠的是自修、自悟、自证。德山宣鉴的“德山棒”和“呵佛骂祖”，对后世禅宗产生了深远的影响。自他以后，佛教逐渐与中土文化相融合，为中国心灵所理解，并进而孕育出具有本土特色的中国佛教。还有学者认为，德山宣鉴“不拜偶像，注重自我”的意识，是中国最早具备的人文精神。
这种人本主义思想的萌芽，产生在距今1000多年的唐代，实属难能可贵，而且比西方文艺复兴运动的“人文精神”早了三四百年。唐懿宗咸通六年（865），德山宣鉴在乾明寺圆寂，终年84岁。懿宗赐其“见性禅师”谥号。到了宋代，后人为了表达对大师的敬仰，纪念他的德行，在乾明寺立铁经幢。
乾明寺历经沧桑，屡兴屡废，多次被毁，特别是在“文革”时期，饱经风霜的乾明寺被彻底拆毁，唯有铁经幢躲过战火，逃过“大炼钢”，避过“文革”，仍然巍峨屹立，和两块宋碑一起，成为乾明寺仅存的历史遗存。
几经变迁，乾明寺旧址附近建成了“七一”机械厂，铁经幢便立于厂矿中。厂矿内喧嚣轰鸣，并堆放着不少生锈的铁器，铁经幢傲立其间，与周围的环境极不合拍。为了更好地保护它，1979年初，铁经幢迁至滨湖公园湖心岛。
2001年，乾明寺开始重建。经恢复重建的乾明寺蔚为壮观，唐朝宰相裴休题写的“古德禅院”九龙大匾高悬，与当代高僧佛源大和尚题写的“乾明寺”竖匾相呼应。院内古桂盛开，芬芳袭人，香客不断。一盏清茶，缕缕禅味；一钵素斋，粒粒佛心；一记晨钟，声声梵语。
有人希望铁经幢能够“回家”，回到乾明寺，也有人认为铁经幢迁址也是因缘，何须归乡。就如同它所纪念的德山宣鉴大师，本为习北禅的四川人，却因缘际会落尘生根德山孤峰岭，成为南禅一代宗师。
生于何地，落于何处，皆因缘。
铁经幢亦已如此。尽管少了祈福之香的晕染、虔诚香客的膜拜、佛音梵语的洗涤，陪伴它的是曲桥凉亭、小榭楼台，还有老人的胡琴袅袅、孩童的脆笑声声。
无论是佛界还是尘世，铁经幢，佛缘依然。
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来源：湖南日报·新湖南客户端
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